Baiklah, cerita rakyat dibutuhkan sebagai pelengkap data empiris tadi, tetapi bingkai penulisan sejarah asal usul mandailing tetap harus dengan bingkai yang realistis, logis dan sistematis. Sejarah mandailing harus dibebaskan dari sentuhan subjektif, seperti fanatisme keyakinan,dan fatalisme silsilah Raja Batak.

Jika kita sudah menyimpulkan suatu hal, “asal usul mandailing dari batak toba”. Maka kita telah berhenti untuk berfikir dan menggali pertanyaan: dari mana asal usul mandailing? Dengan vonis, “asal usul mandailing adalah dari batak toba” kita telah membunuh sejarah asal usul mandailing. Siapa yang tahu pasti asal usul mandailing dari batak toba kecuali nenek moyang mandailing itu sendiri. Dan sayangnya mereka yang telah pergi tidak menitipkan surat wasiat dan catatan yang bisa dimengerti dan jelas mereka berasal dari mana. Jadi seseorang yang hidup di zaman ini tidak punya hak memvonis asal usul mandailing dari batak toba atau tidak. Istilah mandailingnya: “Dont punish if you dont know”.

Bagaimana cara mengetahui pasti asal usul mandailing dari mana, adalah menggunakan metode ilmiah, penggalian penggalian situs dan pemetaan daerah perkampungan masa lalu. Dengan cara ini kita bisa meraba asal usul mandailing dari toba atau bukan, selanjutnya jika fakta memungkinkan kita bisa menyimpulkan asal usul mandailing dari daerah mana, baru kita bisa mencatatnya dalam sejarah yang baku.
Hanya dengan cara ini asal usul mandailing bisa disingkap, jadi tidak pantas hanya karena seseorang berasal dari batak toba dan punya catatan silsilah (tarombo) menggeneralisir, “asal mandailing dari batak toba”, sebaliknya, sesorang yang merasa tidak punya pertalian darah mengatakan, “asal usul mandailing adalah dari vietnam”. Jadi mari berfikir logis bahwa asal usul mandailing adalah fakta yang terpisah dari kesimpulan siapapun.

Seseorang boleh berpendapat, tentunya berdasarkan logika yang jernih, tentang asal usul mandailing. Sangat bagus membuat diskursus, tesa anti tesa dan sintesa. Ungkapkanlah data dan fakta serta logika, tentu saja akan memperkaya khasanah perbendaharaan asal usul mandailing. Dengan suatu kesadaran, bahwa mandailing bukan milik seseorang, sebaliknya mandailing memiliki orang mandailing.

Seperti kesimpulan saya, asal usul mandailing tidak dari batak toba. Seseorang boleh setuju atau tidak. Mari kita berdiskusi dan seperti tadi, ungkapkan fakta yang anda punya.

Asal usul mandailing tidak dari batak toba karena tidak mungkin Raja Batak atau siapapun nenek moyang orang batak tiba tiba muncul dari perut bumi atau jatuh dari langit di suatu tempat di tanah toba, lalu beranak pinak menjadi suku batak.

Saya banyak mendengar “lelucon” bahwa pada jaman dahulu kala hiduplah seorang Ompu Mula Di Najadi Nabolon, Raja Batak yang memerintah sendirian dan kesepian, karena tidak seorang pun berada selain dirinya dan keluarganya yang berada di puncak gunung itu. Seperti itukah yang masuk akal?

Dalam bayangan saya, orang batak yang mendiami toba yang pertama kali adalah sekelompok keluarga yang punya pemimpin dari keluarga itu sendiri. Migrasi massal adalah fakta sejarah yang tercatat di manapun di tanah batak.

Migrasi disebabkan perpecahan di satu klan, dan kelompok yang kalah akan pindah dan menempati suatu daerah yang baru. Jika tempat itu “milik” marga tertentu, mereka yang jadi pendatang kemudian menjadi “anak boru”, tetapi tidak menjadi raja. Jika tempat baru itu kosong tanpa otoritas marga apapun, pemimpin mereka itu pun berubah jadi raja. Demikianlah polanya.

Asal usul mandailing karena itu tidak dari batak toba, karena orang batak pertama kali tiba di tanah batak akan menempati sisi terluar dari pulau, dan kemudian seperti pola di atas akan menyebar hingga ke tanah toba dan padang bolak. Penyebaran penduduk bisa dari dua sisi pulau Sumatera, pesisi barat dan timur. Jika demikian, batak toba punya dua kemungkinan: berasal dari pantai timur atau barat.

Yang pasti adalah, asal usul mandailing tidak dari toba.

Patut diakui bahwa fakta, banyak suku marga yang berasal dari batak toba hidup sebagai orang mandailing. Tetapi itu terjadi pada masa berikutnya dalam kronologi sejarah batak. Patut di ingat, orang mandailing tidak homogen, tetapi percampuran darah dari radius 1000 kilometer. Sutan Mahmud, yang leluhurnya berasal dari minangkabau adalah orang mandailing, dan ia telah menjadi marga lubis. Jimmy yang orang tuanya berasal dari mandailing sekarang telah menjadi orang sunda. Semua bisa lebur menjadi siapapun dan marga apapun mengikuti kronologi sejarah.

Karena itu, tidak tepat, karena seorang siregar, harahap atau daulay punya silsilah rinci mereka berasal dari batak toba lalu ia memfonis: “Asal usul mandailing dari batak toba”.

Fakta untuk melengkapi bahwa Mandailing tidak berasal dari Batak dan Toba adalah tulisan Mpu Prapanca dalam Negarakertagama sekitar 1365 M.

Dalam kitab tersebut Mpu Prapanca (Ompung Prapanca: dalam bahasa mandailing) mencatat banyak hal tentang Majapahit, termasuk negara yang ditaklukkannya. Mpu Prapanca menyebut belahan timur adalah Melayu, termasuk di dalamnya; Mandailing, Pane (Panai), Toba, Barus dan lain-lain. Saat itu Toba, Mandailing dan Barus dikategorikan rumpun Melayu.
Tidak ada BATAK pada saat itu. Istilah Batak muncul kemudian dari orang-orang pesisir yang merasa lebih beradab, batak adalah istilah untuk orang pedalaman. Tidak ada kata Batak dalam kosa kata kuno (Sanskerta).

Sekitar tahun 1365 M, peradaban di pedalaman Sumatera masih sangat primitif, dan kanibalisme masih sangat dimungkinkan terjadi (kanibalisme paling mutakhir dicatat dalam sejarah adalah kanibalisme pada Missionaris, kejadian antara Sibolga dan Tarutung). Peradaban berpusat di tepian sungai Barumun, dan Sungai Batang Pane. Dan Mandailing yang tidak terlalu besar berpusat di Kerajaan Pulungan, tepi Sungai Batang Gadis. Ada satu masa ketika pedalaman batak masih kanibal tapi di belahan Madailing dan Panai sudah dibangun candi.

Nama Batak tidak diketahui asal usulnya, sejelas Toba, Mandailing, Pane dan Barus.
Mandailing untuk menyebutkan wilayah cukup luas yang mendiami tepi Sungai Batang Gadis namun terlalu kecil jika dibanding kerajaan Majapahit di abad 13 M. Hal itu disebabkan hampir semua pulau Sumatera pada saat itu masih tertutup hutan belantara berbanding terbalik dengan pulau Jawa bagian utara yang datar, subur dan cocok untuk tempat tinggal dan pertanian, maka orang Mandailing masa silam masih suka berpindah-pindah.

Toba, Mandailing dan Padang Lawas adalah kawasan segitiga emas pada masa itu dan pusat peradaban dan penyebaran agama ada di Padang Lawas. Itulah logika satu-satunya kenapa banyak terdapat kesamaan bahasa dan budaya.

Kerajaan Pane langsung berhubungan dengan perdagangan internasional dan Pendeta-pendeta dan pusat penyiaran agama Hindu-Budha berada di Kerajaan Pane banyak yang belajar ke Champa dan India.

Mangaraja, Ompung (Opung), Debata, aksara (Surat Tulak Tombaga) adalah impor berasal dari pengaruh Hindu-Budha.

Mandailing dikemudian hari lebih konsentrasi di Penyabungan dan Pidoli (Piudelhi) setelah Gajah Mada menghancurkan Kerajaan Pane, dan banyak penduduk, tentara dan aliansi Pane masuk kepedalaman di Penyabungan. Mereka inilah yang mendiami Huta Siantar dan Siladang. Sejatinya penduduk Siladang adalah tentara Sriwijaya yang dikebiri pasukan Gajah Mada dari Padang Lawas. Kerajaan Pane adalah sekutu Kerajaan Sriwijaya. Para pendatang ini kemudian lebur menjadi orang Mandailing dan mengadopsi marga setempat. Sibaroar bisa mendominasi pengaruh Pulungan berkat para pendatang ini. Banyak orang Siladang menjadi Nasution, demikian mungkin juga orang Pane yang terusir itu.

Apa yang dimaksud Mandailing, pada akhirnya hanya menunjuk pada wilayah saja. Jika seseorang merasa dirinya punya silsilah yang mengakar ke tanah Toba dan tinggal di Mandailing, maka ia menjadi orang Mandailing, tentu saja jika ia mau. Mandailing tidak hanya di isi oleh “orang mandailing” saja, tetapi patut di ingat, pendeta Hindu yang berkulit hitam itu hingga sekarang menetap di Mandailing, rombongan dari Aceh (Tapak Tuan) menjadi Rangkuti dan beberapa pedagang Cina menjadi Lubis. Menurut salah satu sumber, Marga Lubis berasal dari Bugis. Intinya, Mandailing lebih heterogen dari Toba. Itulah kenapa tarombo Toba lebih rapi dari tarombo Mandailing.

Apakah Mandailing itu Batak sekarang tergantung dari mana anda melihatnya. Tapi yang pasti Mandailing tidak berasal dari Batak adalah fakta yang harus di akui. Menjadi seorang Batak atau Mandailing adalah dua pilihan buat penduduk yang berasal dari tanah Mandailing. Saya memilih Mandailing karena istilah ini lebih tua dan mendarah daging. ***

Akibat hentakan gempa yang besar, banyak bukit-bukit yang mengitari Pasaman retak hingga sering terjadi longsor. Hujan sedikit saja dalam sehari, tak pelak ada saja daerah yang mengalami longosr. Tak jalan yang putus akses dibuatnya, sawah atau ladang masyarakat yang hancur. Bagitu benarlah dampak gempa 30 September lalu yang hingga sekarang masih dirasakan.

Satu bulan terakhir sudah tak terhitung jumlahnya bukit-bukit di daerah Pasaman yang longsor. Bukit itu menimbun jalan-jalan, menyumbat aliran sungai, menerbankan badan jalan hingga lading atau sawah penduduk. Di Batang Kundur, kampung terpencil di balut bukit kabarnya ada rumah penduduk yang terkena longsoran dan hajut di sungai.

Contoh saja, satu minggu pasca gempa besa itu, beberapa bukit sepanjang jalan Kumpulan-Padang Sawah longsor. Berhari-hari lamanya akses jalan menuju Kecamatan Tigo Nagari Kabupaten Pasaman lumpuh. Tak ada daya atau alternative lain yang dapat dilakukan kecuali menunggu petugas dari Dinas Pekerjaan umum menyelesaikan pekerjaannya membersihkan longsoran itu. Tak hanya satu titik saja tapi ada beberapa titik.

Bukan hanya itu, sepanjang jalan Bukittinggi-Lubuk Sikaping juga tak luput dari longsoran. Ada bukit yang longsor sampai menimbun badan jalan, ada pula yang badan jalan itu benar yang terban ke jurang, berpuluh-puluh meter dalamnya. Tak hanya menganggu aktifitas lalu lintas tapi memberikan ketakutan bagi pengguna jalan untuk melewati longsoran itu.

Baru-baru ini, jalan Panti-Simpang Empat. Pasaman Barat yang putus. Warga kecamatan Dua koto yang dilalui jalan itu harus putus hubungan dengan daerah Kecamatan Panti dan sekitarnya. Bukit yang ada di sepanjang jalan lebih kurang 18 kilomter itu longsor. Lima hari lamanya, jalan itu putus total. Siang malam petugas dan alat berat bekerja membersihkan longsoran itu tapi tak kunjung sudah. Selesai yang satu titik, titik lain menyusul pula longsor, begitu seterusnya. Tak kurang dari 20 meter bukti yang ada dikawasan itu longsor. Ratusan kubik tanah dan batu menimbun badan jalan.

Masih di waktu yang sama giliran Jalan Rao-gunung Manahan yang terkena bagian. Tak hanya longsoran bukit. Tapi badan jalan berpuluh-puluh meter panjangnya terban. Akses menuju daerah itu lumpuh total, bemingggu-minggu lamanya. Dampaknya tak terelakkan, akses perekonomian langsung melonjak tinggi. Harga-harga naik lebih dari dua kali lipat di daerah itu.

Pemerintah dan petugas terkait tak bisa berbuat banyak kecuali mengerahkan segenap kemampuan untuk mengatasi masalah yang ada. Setidaknya ada lima titik longsor di kawasan itu, sebagian jalan terpaksa dialihkan ke lokasi yang baru karena jalur lama sudah jatuh kejurang.

Rumah-rumah penduduk yang retak pun hingga kini belum tersentuh perbaikan. Walau ringan dan retaknya sedikit tapi tetap mencacatkan bangunan itu dan bila dibiarkan saja akan memicu kerusakan dan melemahnya struktur bangunan itu. Jikalau nanti datang lagi musibah serupa, bukan tak mungkin bangunan-bangunan itu akan mudah roboh, yang ujung-ujngnya nanti dapat memakan korban. Atau jika tak gempa sekalipun, bukan tidak mungkin bangunan itu lambat laun akan roboh. Ibarat orang sakit bila tak diobati penyakit itu akan bertambah parah.

Kepala Dinas Pekerjaan Umum (PU) Kabupaten Pasaman, Ir. Ewilda mengatakan, longsor yang sering terjadi akhir-akhir ini di Pasaman disebabkan tanah-tanah perbukitan labil akibat pergesaran kulit bumi saat gempa besar yang melanda dulu. Di perparah lagi dengan cuaca satu bulan terakhir tinggi curah hujan.

“Perbukitan itu, terkenan air hujan yang terus mengguyur menjadi lembek dan rawan longsor. Keretakan-kertakan yang terjadi akibat gempa berisi air dan akhirnya longsor,” katanya.

Bupati Pasaman, Yusuf Lubis mengingatkan kepada seluruh masyarkat Pasaman ataupun warga luar Pasaman yang melintasi jalan daerah perbukitan agar selalu ekstra hati-hati. Sebaiknya niat perjalanan melintasi perbukitan saat hujan lebat di urungkan saja, demi menjaga keselamatan atas segala kemungkinan yang akan terjadi yang tidak bisa diprediski sebelumnya.

Warga yang tinggal di kawasan perbukitan agar selalu wasapada terhadap gejala-gejala yang setiap saat mengancam. Juga warga yang bermukim sekitar sungai atau lereng jurang. Kondisi cuaca yang sampai sekarang masih bercurah hujan tinggi mengakibatkan kondisi tanah mudah terban atau longsor.
“Segala sesuatunya itu tergantung yang maha kuasa, tapi tak ada salahnya jika kita selalu waspada terhadap segala sesuatu yang akan terjadi,” katanya.

Menyangklut beberapa infrastruktur yang rusak, baik itu jalan atau bangunan dikatakan Bupati Yusuf Lubis, saat ini ditangani secara darurat agar akses ataupun aktifitas berjalan seperti semula. Namun untuk pembangunannya secara permanen kembali akan di programkan terlebih dahulu di anggaran tahun 2010. “InsyaAllah hal itu akan menjadi prioritas kita,” ujarnya. SURYANDIKA

Kepala Kantor Pemberdayaan Masyarakat Kabupaten Pasaman, Mara Ondak   di kantornya mengatakan,bantuan tersebut diberikan secara khusus oleh pemerintah pusat untuk melanjutkan pembangunan yang berbasis masyarakat di Pasaman dengan target tujuan peningkatan kesejahteraan rakyat.Disamping itu juga bentuk apresiasi pusat terhadap Pasaman atas keberhasilan pembangunannya dalam beberapa tahun terakhir ini.

Katanya, dana tersebut akan diterima masing-masing kecamatan dan kegunaannya akan diperuntukkan dari sisi kebutuhan masyarakat yang ada di kecamatan itu dengan konsep menyentuh langsung kepada rakyat. Bagi kecamatan yang masih memiliki minim infrastruktur akan lebih di fokuskan penggunaan dana itu ke arah pembangunan. Besar yang diterima masing-masing kecamatanpun berpariasi dilihat dari sisi kebutuhan dan geografisnya.

Adapun 12 kecamatan yang akan menerima bantuan itu adalah kecamatan Tigo Nagari, kecamatan Simpang Alahan Mati (Simpati), kecamatan Lubuk Sikaping, Kecamatan Dua Koto, Kecamatan Panti, Kecamatan Padang Gelugur, Kecamatan Rao, Kecamatan Rao Utara, kecamatan Rao Selatan, Kecamatan Mapat Tunggul, dan kecamatan Mapat Tunggul Selatan.

“Besaran yang diterima masing-masing kecamatan disesuaikan dengan tingkat kebutuhan, sebab kondisi satu kecamatan dengan kecamatan lain berbeda. Untuk kecamatan yang masih terkendala infrastruktur akan diberikan dana besar,” katanya.

Disamping itu, nantinya kecamatan penerima akan melihat sisi keefisianan penggunaan dana tersebut. Bagi kecamatan yang sudah maju pembangunan infrastrukturnya tidak lagi menggunakan dana itu untuk pembangunan fisik. Namun lebih ditekankan untuk peningkatan kesejahteraan masyarakat secara langsung. Misalnya, sosial, koperasi, simpan pinjam dan lain sebagainya, tentunya dengan mengikuti prosedur yang berlaku.

“Sehingga implementasinya benar-benar dirasakan masyarakat secara langusung,” ujarnya.

Pelaksanaanya dikatakan Mara Ondak jika tidak aral melintang awal tahun 2010 nanti sudah jalan, dan saat ini pihak Pemkab. Pasaman tengah mempersiapkan segala sesuatu kelengkapan ataupun penunjang untuk melaksanakan program tersebut. Mengenai besaran total dana, Mara Ondak belum mau memberikan kepastian karena dana itu sendiri masih berada di pusat. “Nantilah, sekarangkan masih tahun 2009, yang jelas dananya besar untuk 12 kecamatan itu,” ujarnya. SURYANDIKA

Pada jaman dahulu kala, hiduplah seorang pendekar wanita, Butet.
Sebelum lulus dari Pandapotan silat, ia harus menempuh ujian. Agar bisa berkonsentrasi, dia memutuskan untuk menyepi ke gunung dan berlatih.

Saat di perjalanan, Butet merasa lapar sehingga memutuskan untuk mampir di Pasaribu setempat. Beberapa pemuda tanggung yang lagi nonton sabung ayam sambil Toruan, langsung Hutasoit-soit melihat Butet yang seksi dan gayanya yang Hotma itu. Tapi Butet tidak peduli, dia jalan Sitorus memasuki rumah makan tanpa menanggapi, meskipun sebagai perempuan yang ramah tapi ia tak gampang Hutagaol dengan sembarang orang.

Naibaho ikan gurame yang dibakar dengan Batubara membuatnya semakin berselera. Apalagi diberi sambal terasi dan Nababan yang hijau segar. Setelah mengisi perut, Butet melanjutkan perjalanan. Ternyata jalan kesana berbukit-bukit. Kadang Nainggolan, kadang Manurung. Di tepi jalan dilihatnya banyak Pohan. Kebanyakan Pohan Tanjung. Beberapa di antaranya ada yang Simatupang diterjang badai semalam.

Begitu sampai di atas gunung, Butet berujar “Wow, Siregar sekali hawanya” katanya, berbeda dengan kampungnya yang Panggabean. Hembusan Perangin-angin pun sepoi-sepoi menyejukkan, sambil diiringi Riama musik dari mulutnya. Sejauh Simarmata memandang warna hijau semuanya. Tidak ada tanah yang Girsang semuanya Singarimbun.

Tampak di seberang, lautan dan ikan Lumban-lumban. Terbawa suasana, mulanya Butet ingin berenang. Tetapi yang ditemukannya hanyalah bekas kolam ikan yang akan di-Hutauruk dengan Tambunan tanah. Akhirnya, dia memutuskan untuk berjalan-jalan di pinggir hutan saja, yang suasananya asri, meskipun nggak ada Tiur melambai kayak di pantai. Sedang asik-asiknya menikmati keindahan alam, tiba-tiba dia dikejutkan oleh seekor ular yang sangat besar. “Sinaga!” teriaknya ketakutan sambil lari Sitanggang-langgang. Celakanya, dia malah terpeleset dari Tobing sehingga bibirnya Sihombing. Karuan Butet menangis

Marpaung-paung lantaran kesakitan. Tetapi dia lantas ingat, bahwa sebagai pendekar pantang untuk menangis. Dia harus Togar. Maka, dengan menguat-nguatkan diri, dia pergi ke tabib setempat untuk melakukan pengobatan.

Tabib tergopoh-gopoh Simangunsong di pintu untuk menolongnya. Tabib bilang, bibirnya harus di-Panjaitan. “Hm, biayanya Pangaribuan” kata sang tabib setelah memeriksa sejenak. “Itu terlalu mahal. Bagaimana kalau Napitupulu saja?” tawar si Butet. “Napitupulu terlalu murah. Pandapotan saya kan kecil”. “Jangan begitulah. Masa’ tidak Siahaan melihat bibir saya begini?” Apa saya mesti Sihotang, bayar belakangan? Nggak mau kan ? “Baiklah, tapi pakai jarum yang Sitompul saja” sahut sang mantri agak kesal. “Cepatlah! Aku sudah hamper Munthe. Saragih sedikit tidak apa-apalah”.

Malamnya, ketika sedang asik-asiknya berlatih sambil makan kue Lubis kegemarannya, sayup-sayup dia mendengar lolongan Rajagukguk. Dia Bonar-Bonar ketakutan. Apalagi ketika mendengar suara di semak-semak dan tiba-tiba berbunyi “Poltak!” keras sekali. “Ada Situmorang?” tanya Butet sambil memegang tongkat seperti stik Gultom erat-erat untuk menghadapi Sagala kemungkinan. Terdengar suara pelan, “Situmeang”. “Sialan, cuma kucing…” desahnya lega.

Padahal dia sudah sempat berpikir yang Silaen-laen. Selesai berlatih, Butet pun is tirahat. Terkenang dia akan kisah orang tentang Hutabarat di bawah Tobing pada jaman dulu dimana ada Simamora, gajah Purba yang berbulu lebat.

Keesokan harinya, Butet kembali ke Pandapotan. Di depan ruang ujian dia membaca tulisan: “Harahap tenang! Ada ujian. “Wah telat, emang udah jam Silaban sih”. Maka Siboro – boro dia masuk ke ruangan sambil menyanyi-nyanyi. Di Tigorlah dia sama gurunya ” Butet, kau jangan Siringo-ringo ribut ! bikin kacau konsentrasi temanmu ! Butet, dengan tanpa Malau – Malau langsung Sijabat tangan gurunnya, “Nggak Pakpakhan guru,sekali-sekali ?!”. Akhirnya, luluslah Butet dan menjadi orang yang disegani karena mengikuti wejangan guru Pandapotan-nya untuk selalu, “Simanjuntak gentar, Sinambela yang benar!.****

LALU BAGAIMANA DENGAN ANDA, MANA MENURUT ANDA YANG BENAR. BATAK ATAU TIDAKKAH MANDAILING ITU????, SEBAGAI ORANG MANDAILING KITA HARUS PUNYA IDENTITAS JANGAN MAU DI PLESETKAN.

Seperti kita ketahui, Kabupaten Pasaman adalah salah satu daerah otonomi di Propinsi Sumatera Barat dengan tingkat kemiskinan cukup tinggi. Kabupaten Pasaman beriklim tropis basah, dengan suhu berkisar 20 C – 31 C, curah hujan rata-rata adalah sebesar 3.102 mm/tahun dan jumlah hari hujan rata-rata 142 hari dalam setahun. Sebagian besar daerah ini ( 82) berupa hutan lindung, selebihnya berupa lahan produktif (18%). Tata guna hutan berdasarkan surat keputusan Menteri Pertanian No. 683. tahun 1982 ditetapkan hutan PPA seluas 40.787 hektar, hutan lindung seluas 218.480 hektar, hutan produksi seluas 76.313 hektar hutan konversi seluas 94.141 hektar dan lain-lain seluas 275.383 hektar. Namun kabupaten pasaman adalah salah satu daerah dengan kandungan sumberdaya alam yang sangat banyak,mulai dari potensi tambang yag tersebar di hampir seluruh kecamatan akan tetapi berada dalam hutan lindung yang dilarang untuk dieksplorasi namun terdapat juga sumberdaya alam hayati seperti minyak jilam, gambir, pisang, salak dan juga kakao, yang kalau dikembangkan dengan tepat akan bisa meningkatkan kesejahteraan masyarakat.

Tingkat pengangguran yang cukup tinggi akan menjadi suatu kendala dalam meningkatkan kesejahteraan masyarakat, karena dari segi topograpi Kabupaten Pasaman sangat tidak menarik bagi investor untuk menanamkan investasinya di bidang manufacture. Investor hanya tertarik pada investasi di bidang pertambangan, yang hanya akan menyerap tenaga kerja yang terdidik dan segelintir masyarakat yang punya pendidikan rendah. Pertanyaannya adalah mau dikemanakan para pengangguran lainnya yang tersebar diseluruh kecamatan yang ada di kabupaten pasaman, dengan tingkat pendidikan hanya tamat SMP dan SMA bahkan ada yang tamat Perguruan Tinggi.

Berdasarkan hal tersebut maka penulis memberikan suatu solusi untuk membangun Kabupaten Pasaman yang berbasis industri kecil menengah dengan cara menumbuh kembangkan industri kecil dan menengah berdasarkan sumber daya alam dan sumber daya manusia yang ada sesuai dengan Visi Kabupaten Pasaman sebagaimana yang tertuang dalam RPJM Kabupaten Pasaman Tahun 2006-2010 adalah :

” Terwujudnya Masyarakat Yang Sejahtera Dengan Memanfaatkan Sumber Daya Yang Ada, Melalui Penyelenggaraan Pemerintah Yang Baik”

Sektor industri kecil dan menengah adalah salah satu cara untuk mengurangi tingkat pengangguran yang ada, karena sektor ini relatif tidak perlu harus punya pendidikan yang tinggi tetapi yang penting adalah keuletan dan kegigihan dalam membuka usaha, sebagai ilustrasi bisa digambarkan sebagai berikut : sebuah industri kecil pembuatan kacang tojin akan membutuhkan seorang tenaga kerja untuk memasak, membuat bumbu dan membungkus kacang tojin tersebut sampai bisa dipasarkan, maka industri kacang tojin tersebut membutuhkan 2 orang tenaga kerja selain pemilik yang juga sekaligus pekerja. Dari ilustrasi diatas tersebut sudah bisa mengurangi pengangguran 3 orang di Kabupaten Pasaman bayangkan kalau ada puluhan industri kecil yang bisa dikembangkan dalam satu tahun maka ratusan pengangguran akan berkurang. Industri kecil di Kabupaten Pasaman sangat potensial sekali untuk dikembangkan, karena didukung oleh potensi hasil bumi terutama pada sektor agro industri dan prospek pemasaran yang dekat dengan Bukittinggi dan Pekanbaru.

Beberapa langkah yang dapat dilakukan untuk mengembangkan industri kecil dan menengah di Kabupaten Pasaman, antara lain :

1. Pemetaan potensi daerah di setiap kecamatan atau nagari

Pemetaan potensi daerah ini sangat penting sekali karena akan berfungsi sebagai langkah awal untuk menentukan unit usaha apa saja yang dapat dikembangkan dalam suatu daerah dengan mempertimbangkan ketersediaan bahan baku sehingga apabila unit usaha yang akan dikembangkan bisa terjaimn kontiniutas produksinya.

2. Pemetaanan tingkat pendidikan dan kemampuan berusaha masyarakat di setiap nagari/kecamatan

Tingkat pendidikan juga menentukan dalam kelangsungan usaha yang akan dikembangkan, dalam hal ini untuk di Kabupaten Pasaman pengangguran yang ada umumnya adalah tamatan SMP dan SMA. Kenapa tingkat pendidikan juga penting karena dalam mengelola usaha dibutuhkan pemikiran dan inovasi untuk dapat menjalankan usaha tersebut, memang pada umumnya pengusaha IKM yang ada sekarang rata-rata adalah tamat SD sehingga usaha tersebut tidak mengalami kemajuan yang berarti, hanya sekedar memanuhi kebutuhan hidup sehari-hari tanpa ada keinginan untuk mengembangkan usaha lebih besar lagi.

3. Melakukan seleksi terhadap masyarakat pengangguran yang mempunyai minat atau Motivasi untuk membuka usaha

Seleksi minat/motivasi usaha ini diperlukan supaya nanti usaha yang akan dikembangkan tidak gagal atau hancur karena yang bersangkutan tidak mempunyai motivasi yang kuat untuk dapat mengembangkan usaha tersebut. Motivasi sangat memegang peranan yang tinggi dalam kesuksesan usaha, orang yang mempunyai motivasi tinggi akan mampu menghadapi segala tantangan dan rintangan dalam menjalankan usaha dengan baik.

4. Memberikan pelatihan yang dapat menopang kelanjutan usaha yang akan di kembangkan

Sebagai calaon wirausaha baru yang masih buta bagaimana mengelola suatu usaha harus di berikan pelatihan-palatihan yang spesifik dan terarah. Sehingga dengan pelatihan yang diberikan akan terbuka wawasan dan menumbuhkan motivasi yang kuat untuk memulai suatu usaha baru, beberapa pelatihan dan bimbingan yang dapat diberikan, antara lain ;

a. AMT ( Achievement Motivation Training )/Pelatihan Motivasi Berprestasi

b. Pelatihan Kewirausahaan

c. Pelatihan proses produksi atau jenis usaha yang akan dikembangkan

d. Pelatihan pembukuan/akuntansi dan manajemen

e. Bimbingan dalam hal sistem kerja 5 K ( kerapihan,keteraturan, kebersihan, ketaatan dan kedisiplinan)

5. Memberikan bantuan mesin/modal awal untuk memulai usaha

Bantuan ini sangat penting, karena untuk memulai suatu usaha baru diperlukan modal yang lumayan besar, dalam hal ini peran pemerintah daerah sangat penting karena sebagia pengangguran, mereka tidak mempunyaai modal untuk memulai usaha tersebut, oleh karena itu faktor pendidikan dan minat atau motivasi usaha yang sudah dibahas diatas menjadi sangat penting. Sehingga modal yang dipinjamkan tersebut dapat dikelola dengan baik dan pada saatnya nanti dapat dilkembalikan kepada pemerintah.

6. Melakukan dampingan terhadap usaha yang akan dikembangkan

Pendampingan terhadap calon wirausaha baru memegang peranan yang sangat signifikan dalam menentukan maju atau mundurnya usaha yang dikelola oleh wirausaha baru yang telah dilatih dan diberikan modal tersebut. Akan banyak sekali tantangan yang dihadapi oleh wirausaha baru tersebut yang dia sendiri tidak dapat menyelesaikan atau mencari solusinya. Maka dalam keadaan seperti ini peran tenaga pendamping akan sangat diperlukan. Seorang pendamping harus bisa mencarikan solusi yang baik terhadap masalah yang dihadapi oleh calon wirausaha baru tersebut.

Dengan melakukan pembangunan di bidang industri kecil dana menengah maka diharapkan pengangguran di Kabupaten Pasaman bisa berkurang dan dapat meningkatkan pendapatan masyarakat sehingga kemkmuran dan kesejahteraan yang kita cita-citakan dapat tercapai.

*) Penulis adalah mahasiswa Magister Sistem Teknik , Kosentrasi Teknologi Industri Kecil dan Menengah , Fakultas Teknik Universitas Gadjah Mada Yogyakarta dan Staf Dinas Perindustrian Perdagangan Koparasi dan UKM Kabupaten Pasaman, Sumatera Barat dan Konsultan Diagnosis Industri Kecil Menengah

SEJARAH MANDAILING

(Petikan dari Buku Cenderamata Lembaga Adat Mandailing Malaysia). Orang Mandailing diriwayatkan berasal dari Munda yaitu sebuah daerah di India Tengah. Mereka telah berpindah-pindah pada abad-ke 6, karena terpukul dengan serangan bangsa Arayan dari Irak yang meluaskan pengaruh mereka. Setelah melintasi Gunung Himalaya mereka menetap sebentar di Mandalay, yaitu ibu negara Burma purba. Besar kemungkinan nama Mandalay itu sendiri datangnya dari perkataan Mandailing yang mengikuti logat Burma.

Sekali lagi mereka terpaksa bepindah karena pergolakan suku kaum di Burma yang sering berperang. Pada waktu itu mereka melintasi Selat Malaka , yang pada masa itu bukan merupakan suatu lautan yang besar, sangat dimaklumi bahwa pada masa itu dibagian tertentu Semenanjung Tanah Melayu dan Sumatera hanya di pisahkan oleh selat kecil saja.

Kaum Munda telah berjaya menyeberangi laut kecil tersebut dan mendirikan sebuah kerajaan di Batang Pane, Portibi, diduga peristiwa ini terjadi di akhir abad ke – 6. Kerajaan Munda Holing di Portibi ini telah menjadi mashur dan meluaskan wilayah taklukannya hingga kesebahagian besar pantai Sumatera dan Tanah Melayu. Keadaan ini menimbulkan kemarahan kepada Maharaja Rajenderacola lalu beliau menyerang kerajaan Munda Holing dan negara pantai lainnyadi abad ke-9. Tenteara kerajaan Munda Holing yang di pimpin oleh Raja Odap-Odap telah ditewaskan oleh Rajenderacola dan berkuasa di seluruh daerah Batang Pane. Tunangannya Borudeakparujar telah melintasi Dolok Maela (sempena Himalaya yang didaki oleh nenek moyangnya) dengan menggenggam segumpal tanah di Portibi untuk menempah satu kerajaan baru (Menempah banua).

Kerajaan kedua di Sumatera di didirikan di Pidoli Dolok di kenali sebagai kerajaan Mandala Holing artinya kawasan orang-orang Keling. Pada masa itu mereka masih beragama Hindu memuja Dewa Siva. Di abad ke 13, Kerajaan Majapahit telah menyerang ke Lamuri, Padang Pariaman dan Mandailing. Sekali lagi kerajaan Mandala Holing ini telah di bumi hangus dan hancur. Penduduk yang tidak dapat di tawan telah lari kehutan dan bercampur-gaul dengan penduduk asli. Lalu terbentuklah Marga Pulungan artinya yang di kutip-kutip. Di abad ke-14 dan ke 15, Marga Pulungan telah mendirikan tiga buah Bagas Godang di atas tiga puncak Bukit namun kerajaan tersebut bukan lagi sebuah kerajaan yang besar, hanya merupakan kerajaan kampung.

Di pertengah abad ke-14, terdapat legenda tiga anak Yang Dipertuan Pagar Ruyung yang bernama Betara Sinomba, Putri Langgoni dan yang bungsunya Betara Gorga Pinanyungan yang mendirikan dua buah kerajaan baru.Betara Sinomba telah di usir oleh Yang Dipertuan dari Pagar Ruyung karena kesalahan bermula dengan adiknya Putri Langgoni. Kedua beradik tersebut berserta pengikutnya telah merantau dan mendirikan kerajaan di Kota Pinang. Yang di Pertuan Kota Pinang inilah yang menurunkan raja-raja ke Kota Raja, Bilah, Kampung Raja dan Jambi.

Adiknya Betara Gorga Pinanyungan di dapati bersalah belaku adil dengan sepupu sebelah ibunya yaitu Putri Rumandang Bulan. Oleh kerana tidak ada lagi pewaris takhta makanya putri tersebut ditunangkan dengan Raja Gayo.

Sewaktu Putri Rumandang Bulan di bawa pergi ke Gayo beliau telah membawa satu tandan pinang masak lalu ditanamnya sebiji pinang tersebut pada setiap kali rombongan tersebut behenti hinggalah sampai di tebing sebatang sungai. Di tebing sungei itu baginda telah melahirkan seorang anak laki-laki yang gagah dan perkasa. Ketika rombongan tersebut ingin meneruskan perjalanannya ke Gayo maka datanglah petir dan guntur yang amat dasyat hingga kemah mereka tidak dapat di buka. Begitulah keadaannya sehingga tujuh kali percobaan. Akhirnya seorang Datu telah memberitahu bahawa anak tersebut hendaklah ditinggalkan di atas batu di bawah pohon sena tempat ia dilahirkan kerana putera tersebut akan menjadi seorang raja yang besar di situ.

Putri Rumandang Bulan enggan puteranya ditinggalkan karena dia ingin mati bersama anaknya, apabila Raja Gayo kelak mendapati bahwa dia bukan lagi perawan. Di dalam keadaan tersebut tepancarlah pelangi maka menitilah tujuh orang bunian di ikuti oleh Dewa Mangala Bulan dari Kayangan. Puteri tersebut di simpan kedalam sungai berdekatan lalu bermandikan dengan bunga-bunga sena yang sedang berkembang. Apabila keluar dari sungai tersebut di dapati perut-perut yang menandakan baginda telah melahirkan tidak lagi kelihatan. Maka nama sungai tersebut di kenali sebagai “Aek Batang Gadis” artinya, air sungai yang memulihkan gadis/perawan.

Anak yang ditinggalkan di bawah pohon sena tersebut telah di temui oleh rombongan Sultan Pulungan yang sedang memburu, lalu dipunggutnya. Anak yang dibesarkan di dalam kandang di bawah rumah tersebut akhirnya telah berhasil melarikan diri dan mendirikan sebuah kerajaan dan kemudiannya mengalahkan Sultan Pulungan. Anak tersebut yang di kenali sebagai Sibaroar yaitu kandang di bawah rumah akhirnya menjadi raja besar di Penyabungan. Oleh karena raja di Penyabungan yang tersembunyi diketahui orang akan ibunya maka dipanggilah kerajaannya sebagai kerajaan “MANDE NAN HILANG”, pendeknya Mandailing atau pun Mandehilang. Beliau juga adalah pengasas/penegak Marga Nasution., artinya orang sakti.

Ketika cerita kebesaran Sibaroar yang di gelar Sutan Diaru tersebar jauh ke Pagar Ruyung maka Yang Dipertuan Pagar Ruyung pun terkenang akan Putri Rumandang Bulan yang hamil di bawa ke Gayo. Baginda dan pengiringnya pun berangkatlah mengikuti pohon-pohon pinang yang telah di tanam oleh bekas kekasihnya itu hingga sampailah di tepi sungei yang di namakan “Aek Batang Gadis” lalu di bawa mengadap kepada Sutan Diaru di penyabungan.

Setelah panjang lebar bercerita lalu pengasuh yang bernama Sisauwa telah menunjukkan kain sutera kuning pinang masak yang membalut Sutan Diaru sewaktu baginda dijumpai di bawah pohon sena di Aik Batang Gadis berserta aguk yang dikalungkan oleh ibunya Putri Rumandang Bulan. Maka ketahuanlah akan Yang Di Pertuan Pagar Ruyung, bahwa Raja Sutan Penyabungan tersebut adalah anaknya. Seluruh isi negeri bersukaria dan Sutan Diaru pun di tabalkan secara rasmi sebagai Raja Penyabungan. Pada masa yang sama juga utusan dari Kota Pinang telah datang ke Penyabungan untuk mengundang Yang Dipertuan Pagar Ruyung kesana untuk bertemu kekandanya yang telah lama tidak berjumpa. Lalu kata Yang Dipertuan, “Beta tetap akan mengunjungi kekanda beta di Kota Pinang.” Maka itu pada hari ini Kota Pinang di kenali sebagai Tanah Abang, dan Penyabungan di kenali sebagai Tanah Adik, sempena peristiwa Betara Sinomba mengundang adiknya Betara Gorga Pinanyungan di Penyabungan supaya baginda datang ke Kota Pinang walaupun adiknya mempunyai kerajaan yang lebih besar di Pagar Ruyung.

Kerajaan Sibaroar @ Sutan Diaru di Penuyabungan akhirnya bekembang luas menguasai seluruh Mandailing Godang yang sangat subur tanahnya.

Diabad ke-19 yaitu sekitar 1916, Tentera Paderi di bawah pimpinan Tuanku Imam Bonjol telah mengutuskan Raja Gadumbang Porang atau lebih di kenali sebagai Tuanku Mandailing untuk mengislamkan Tanah Mandailing. Tentera Paderi telah masuk ke Mandailing melalui Muara Sipongi dan menakluki Penyambungan pada awal 1816. Kemudiannya Belanda pula memasuki Mandailing sekitar 1835, ini telah mengakibatkan banyak dari raja-raja Mandailing yang menentang dan terpaksa mundur dan menyeberangi Selat Melaka dan terus menetap di Tanah Melayu.

Orang-orang Mandailing bekas panglima tentera paderi telah memainkan peranan penting di dalam perjalanan sejarah di Tanah Melayu iaitu Tanah Pelarian. Nama seperti Tuanku Tambusai, Raja Asal, Raja Laut dan Sutan Naposo tercatat di dalam sejarah pergolakan perang saudara di Pahang dan Selangor.

Perpindahan orang Mandailing bermula sejak lama, diantaranya adalah disebabkan perselisihan faham keluarga, menjae atau merajuk, kalah perang atau pelarian atau buruan kerana berbagai kesalahan adat atau hukum. Kejatuhan Penyabungan ketangan Tentera Paderi 1816 dan gerakan mengislamkan Tanah Mandailing berikutnya. Ada diantaranya di hantar ke Semenanjung. Namun perpindahan yang paling ketara bermula sejak beramai-ramai sebagai budak/abdi dan ada di antaranya melarikan diri bersama keluarga mereka untuk mencari tempat tinggal yang lebih aman.

Serangan Raja Gadumbang Porang atau Tuanku Mandailing dengan tentera paderi tidaklah begitu menekan tetapi apabila Tuanku Lelo bertubi-tubi menyerang Penyabungan dan memburu yang Dipertuan Huta Siantar bersama pengikutnya; pembunuhan beramai-ramai telah memaksa sebahagian besar penduduk Mandailing melarikan diri ke Tanah Melayu, sekitar tahun 1816 – 1832. Ada pula di antara raja-raja Mandailing yang mengikut tentera Paderi seperti Patuan Maga, Baginda Sidursat dan lain-lainnya telah menentang Tuanku Lelo. Di bawah pimpinan Tuanku Mandailing beberapa orang panglima perang paderi akhirnya menyerang Kubu Tuanku Lelo di Padang Sidempuan dan menewaskannya. Salah seorang anak raja Mandailing bernama Jahurlang yang bergelar Tuanku Bosi yaitu anak kepada Patuan Maga telah menyertai Tuanku Imam Bonjol sebelum jatuhnya benteng Padang Sidempuan. Beliau diamanahkan oleh Tuanku Imam Bonjol untuk menjaga Bentang Bonjol pada tahun 1837 – sewaktu beliau berunding dengan Belanda.

Jahurlang atau Tuanku Bosi diberikan pedang Al-malik kepunyaan Tuanku Rao yang terkurban di Air Bagis sebagai tanda mengambil alih pimpinan di Bonjol. Malang sekali Bentang Bonjol tidak dapat dipertahankan kerana kekuatan tentera Belanda, akhirnya Tuanku Bosi dengan pengikutnya tepaksa mundur ke Benteng Dalu Dalu.

Melihat pedang Al-Malik di tangan Tuanku Bosi, maka Tuanku Tambusai telah merencanakan pengunduran beliau bersama pengikutnya dan Benteng Dalu Dalu diserahkan kepada Tuanku Bosi. Tuanku Tambusai dengan diiringi oleh Tuanku Raja Asal, Abdullah Zawawi (anak kepada Tuanku Bosi) yang kemudiannya di kenali sebagai Raja Laut berundur bersama pengikut mereka ke Tanah Melayu. Benteng Dalu-Dalu jatuh ketangan Belanda pada 1838. Tuanku Bosi turut terkurban setelah mendapat luka-luka parah di dalam pertempuran tersebut.

Tuanku Tambusai, Raja Asal dan Raja Laut mendarat di Melaka dan pergi ke Lukut mencari tempat tinggal. Tidak lama kemudian Raja Laut diperintahkan kembali ke Sumatera untuk mencari saki baki tentera paderi bagi mengatur serangan balas terhadap Belanda. Raja Asal meninggalkan Lukut kerana terdapat sedikit kekecuhan di sana, beliau pergi ke Kelang membuka Lombong Bijih Timah sekitar tahun 1843. Tuanku Tambusai mencari tempat tinggal yang terpencil di Negeri Sembilan dan menetap di sana. Raja laut berulang alik antara Sumatera dan Tanah Melayu sambil menyerang kapal-kapal dagang Belanda, Inggeris, Cina dan India yang melintasi Selat melaka. Maka itu beliau di sebut Raja Laut.

Sekitar tahun 1850, Raja Asal telah meinggalkan Kelang dan berjijrah ke Pahang bersama-sama pengikutnya. Di Pahang Raja Asal telah melibatkan diri di dalam perusahaan melombong bijih timah dan berjual beli bijih timah. Raja Asal telah dapat menembusi istana Bendahara Tun Ali dan bersahabat baik dengan keluarga pembesar di Pahang. Beliau bersahabat baik dengan Tun Mutahir anak Tun Ali. Tun Ali mangkat pada tahun 1857. Raja Asal telah berkahwin dengan Wan Putih atau dalam bahasa Mandailing di panggil Siputeh.

Perang saudara di Pahang belaku pada tahun 1857 – 1863, Raja Asal terlibat di dalam perang tersebut kerana berkahwin dengan keluarga Tun Mutahir yang menjadi Bendahara Pahang yang baru. Perang saudara tersebut di menangi oleh Wan Ahmad iaitu adik kepada Tun Mutahir. Sewaktu luka parah Tun Mutahir telah berundur bersama anak-anaknya Wa Da dan Wan Aman serta Raja Asal kesempadan Negeri Selangor. Wan Putih telah di jemput oleh hamba Raja Asal bernama ‘Sipuntung’, lalu di bawa ke Selangor. Di Selangor Raja Asal kembali menjalankan usaha membeli dan menjual bijih timah. Dana Paderi yang diamanahkan kepadanya dilaburkan sekali lagi untuk membiayai saki-baki tentera Paderi yang menjadi pengikutnya. Oleh itu beliau sentiasa berhubung dengan Raja Laut yang diutuskan untuk mengumpulkan saki-baki tentera Paderi di Sumatera. Tuanku Tambusai yang sudah uzur tidak lagi memainkan peranan penting untuk memulihkan semula kekuatan Paderi di Sumatera.

Apabila Tuanku Raja Asal mengambil keputusan untuk menyokong Raja Mahadi di dalam Perang Kelang untuk menentang Raja Abdullah (dalam tahun 1866) maka beliau telah menghubungi Raja Laut untuk mendapat bantuan bekas tentera Paderi di dalam peperangan tersebut. Sewaktu Kelang jatuh dan kemudiannya Kuala Lumpur turut jatuh kerangan orang-orang Mandailing, Raja Asal telah memerintahkan hambanya Sipuntung untuk membunuh Dato’ Bandar Yassih yang berketurunan Bugis kerana banyak menindas dan menyeksa orang-oranag Mandailing.

Campurtangan Tengku Kudin sebagai wakil Sultan Abdul Samad yang memerintah Selangor mulai 26hb. June, 1868, telah mengubahkan suasana politik di Selangor. Tengku Kudin mendapat bantuan dan sokongan dari nggeris. Walaupun pada mulanya Raja Asal, Sutan Na Poso dan kapitan Yap Ah Loy bersahabat baik tetapi pada tahun 1871 mereka berselisih faham dengan Yap Ah Loy atas urusan perniagaan bijih timah.

Pada bulan Mei 1872, Raja Asal bersama Raja Laut telah membawa angkatan perang mereka untuk menyerang Kuala Lumpur. Mereka telah berkubu di Petaling Batu, iaitu di Jalan Cheras sekarang, bersama lebih kurang 2,000 orang bekas tentera Paderi dari Sumatera. Satu pertempuran telah berlaku diantara pasukan Raja Asal/Raja Laut dengan pasukan Kapitan Yap ah Loy yang di bantu oleh Kapten Van Hagen dan Kapten Cavalier yang akhirnya mengalami kekalahan teruk di mana seramai 730 tentera mereka telah terkurban. Kejayaan Raja Asal dan Raja Laut merebut Kuala Lumpur dari Kapitan Yap Ah Loy dan sekutunya telah mendesak Tengku Kudin meminta bantuan tentera dari Pahang dan Pulau Pinang. Pada pertengahan tahun 1872 Pahang telah bersubahat dengan Tengku Kudin untuk mengalahkan Raja Asal yang di sokong oleh orang-orang Mandailing, Rawa (Rao), Batubara dan orang Minangkabau yang merupakan saki-baki tentera Paderi, Raja Asal tersebut bergelar Tuanku Raja Asal – bukanlah bererti beliau itu Raja yang memerintah tanah Mandailing, gelaran Tuanku itu adalah gelaran Panglima Tetera Paderi. Raja di Tanah Mandailing dipanggil Baginda, bukannya Tuanku.

Pada akhir 1872, tentera Pahang telah menyerang kubu Raja Asal di Ulu Kelang. Tentera Pahang yang di pimpin oleh Imam Perang Raja Rosu (Tok Gajah) telah ditewaskan oleh tentera Raja Asal yang di pimpin oleh Panglima dari Mandailing bernama Jabarumun, yang berkubu di Ulu Kelang. Isteri Raja Asal yang benama Wan Putih (Siputih), bersama orang-orang Telu gigih pula mempertahankan satu lagi kubu Raja Asal yang kini tempatnya dikenali sebagai Siputeh, sempena nama beliau yang dikagumi oleh orang-orang Mandailing.

Pada bulan Mac, 1873, sekali lagi Raja Rosu bersama tentera dari Pahang menyerang Ulu Kelang dengan kelengkapan yang lebih hebat, oleh kerana bantuan yang dinantikan dari Raja Laut tidak dapat mendarat di Kelang maka mereka telah mendarat di Teluk Mak Intan, maka kubu Raja Asal pun jatuhlan ketangan orang Pahang. Raja Laut bersama lebih kurang 1,000 orang Batak yang baru di Islamkan telah mendarat di satu kawasan yang kini di kenali sebagai Batak Rabit kerana telinga dan hidung mereka menggunakan subang yang besar hingga terjuntai lubang telinga dan hidung mereka.

Raja Laut telah melintasi sebatang sungai yang mengalir di tengah-tengah lalu di panggil mereka Aik Batang Padang ataupun di kenali sebagai Sungei Batang Padang, sedangkan batang dalam bahasa Mandailing itu adalah sungei. Didalam perjalanan mereka ke Ulu Selangor, mereka telah menerima berita kekalahan Raja Asal di Bukit Nenas lalu mereka bekemah di Ulu Bernam/Slim menanti Raja Asal yang sedang menuju ke Negeri Perak. Sebelum bertemu dengan Raja Asal di Slim/Ulu Bernam maka satu persetujuan telah diadakan supaya Jabarumun/Raja Barumun di hantar mendapatkan Sutan Na poso (Sutan Puasa) yang bekubu di Ulu Langat bagi mengatur satu serangan balas ke atas Tengku Kudin dan Raja Bosu. Berikutnya Sutan N Poso tidak begitu yakin keraja Raja Asal tidak menyertai pasukan perang yang hanya di pimpin oleh Jabarumun/Raja Barumun. Pasukan perang tersebut telah pulang tetapi di tengah jalan mereka sempat juga menyerang orang-orang Cina di Pudu dan juga Ulu Kelang. Kedai mereka di bakar dan pembunuhan pun berlaku di kedua-dua kawasan tersebut.

Raja Laut dan pengikutnya tidak mengikut Raja Asal ke Changkat Piatu, mereka telah berkampung di Air Kuning dan Banir di negeri Perak. Raja Laut meninggalkan anaknya yang sulung benama Basir Nasution atau pun lebih di kenali sebagai Syeh Basir guru agama di Air Kuning. Raja Laut telah kembali kepada cara hidup lamanya berulang alik di Selat Melaka sehinggalah beliau terkorban di dalam salah satu perempuran laut dengan angkatan perang Belanda di Labuahan Bilik. Anaknya Syeh Basir Nasution telah kembali ke Sumatera untuk mengumpulkan semula kaum keluarganya tetapi beliau tidak lagi kembali menetap di Air Kuning. Anaknya yang tua benama Ja Akob atau di kenali sebagai Jakub tinggal di Banir dan Air Kuning.

Raja Asal telah di terima mengadap Raja Idris iaitu putera Mahrum Teja yang berkuasa di kawasan Teja, lalu diberikan satu kawasan melombong yang luas di Changkat Piatu. Raja Asal juga telah diberikan kuasa mengutip cukai bijih timah di muara pertemuan Sungai Pinji dan Sungai Kinta. Sebuah Pengkalan mengutip cukai yang teguh telah di bina oleh Raja Asal. Oleh kerana ia sebuah pengkalan yang teguh akhirnya mengikut “telor” orang Perak lalu disebut Pengkalan Pegoh. Raja Asal juga telah membina sebuah perkampungan orang-orang Mandailing di Changkat Piatu, lalu berkumpullah sebahagian besar orang Mandailing di Changkat Piatu. Orang-orang Rawa pula di tempatkan di Gopeng di bawah pimpinan Panglima Jabarumun atau lebih di kenali sebagai Imam Perang Jabarumun. Isteri Raja Asal yang mengikutinya setelah tinggal di Bukit Nenas di tawan oleh tentera Pahang telah berjalan kaki mencari suaminya hingga sampai kesuatu tempat berhampiran Pusing, di sana beliau bersama pengikutnya telah berkampung sementara menanti utusan Raja Asal menjemput mereka . Kampung tersebut sehingga hari ini di kenali sebagai Siputeh. Itulah sebabnya terdapat dua tempat yang dinamakan Siputeh, masing-masing di Selangor dan di Perak.

Adalah diberitakan bahawa dalam tahun 1874, apabila perjanjian Pangkor termeteri maka banyaklah pembesa-pembesar Negeri Perak yang tidak puashati. Memandangkan Raja Asal ini seorang yang gagah berani dan banyak pengalamannya di dalam peperangan maka datanglah beberapa orang di antara mereka meminta campurtangan beliau (Raja Asal) untuk mengusir Inggeris dari negeri Perak. Raja Asal menolak permintaan mereka untuk campurtangan dalam pergolakan di Perak kerana beliau telah uzur dan letih untuk berperang sepanjang usia remaja dan dewasanya. Paktan untuk membunuh J.W.W Birch tidaklah disertainya tetapi Raja Asal telah meminjamkan hambanya Sipuntung yang sangat dipercayai sebagai tanda penyertaannya untuk membersihkan bumi ini dari campurtangan orang-orang kafir yang ditentangnya sejak beliau memeluk agama Islam.

Raja Asal tidak pernah menjadi Penghulu di Mukim Belanja, Penghulu Belanja yang pertama adalah Raja Bilah, iaitu anak saudara kepada Raja Asal. Sewaktu J.W.W Birch di bunuh pada tahun 1875 Mukim Belanja belum lagi diujudkan. Sila lihat perlantikan Raja Bilah sebagai penghulu Belanja yang pertama. Semasa J.W.W . Birch di bunuh Raja Asal sudah mula gering dan tidak mampu lagi mengendalikan urusan melombong ataupun mengutip cukai bagi pihak Raja Idris (Sultan Perak). Akibatnya beliau terhutang $3,000.00 kepada pihak yang berkuasa.

Sepanjang keadaannya gering itu Raja Bilahlah yang menguruskan semua urusan Raja Asal. Akhirnya Raja Bilah telah meminta Raja Asal menyerahkan kuasa sepenuhnya kepadanya supaya dapat beliau membayar semua hutang tersebut. Setelah enam bulan kuasa diserahkan kepada Raja Bilah barulah segala hutang piutang tersebut dapat diselesaikan.

Raja Asal dalam usia yang agak lanjut dan kesan dari kekalahan serta kegagalannya tidak lagi merupakan seorang yang aktif di dalam urusan maka itu semua urusan dikendalikan oleh Raja Bilah. Tuanku Raja Asal telah meninggal dunia pada 1878 dan di semadikan di Changkat Piatu di antara pertemuan Sungai Pinji dengan Sungei Kinta. Sehingga hari ini makam beliau masih tertegak megah di atas tanah perkuburn Changkat Piatu.

ASAL BATAK

Keturunan keenam dari Boru Deakparujar dan Raja Odap-Odap, salah satu darinya bernama Datu Dandana Debata. Dia adalah seorang yang banyak saktinya dan menjadi Datu/Pawang di istana raja pada masa itu. Anaknya adalah keturunan ketujuh dari Boru Deakparujar bernama RAJA BATAK. Beliau juga seperti ayahnya sangat handal dan tinggi ilmu batinnya.

Oleh kerana masyarakat Mandala Holing berasal dari India yang mengamalkan sistem kasta maka itu keturunan raja adalah dilarang bercampur darahnya dengan darah hamba. Pantangan ini sangat keras pada masa itu.

Ditakdirkan oleh Dewata Raya, ketua bagi segala hatoban iaitu Datu Ompung Dolom yang duduk di Sopo Godang tetapi tidak boleh bersuara kecuali menerima kerja, mempunyai seorang puteri yang sangat jelita.

Walaupun telah ditegah tetapi Raja Batak tetap dengan pendiriannya untuk menggauli anak Datu Ompung Dolom tersebut, hinggakan mengandung. Apabila berita tersebut diketahui oleh Raja maka perintah menangkap Raja Batak pun dikeluarkan. Namaun begitu tidak ada seorang pun yang dapat menangkap Raja Batak yang sakti itu, malah ramailah panglima yang terkorban di dalam usaha mereka untuk menangkap Raja Batak tersebut.

Setelah habislah ikhtiar untuk menangkap Raja Batak maka Datu Dandana Debata pun dipanggil raja untuk mencuci arang di muka. Apabila raja bersungguh-sungguh meminta supaya Raja Batak dibuang maka sembah Datu Dandana Debata kepada Baginda:

“Ampun tuanku beribu-ribu ampun, sembah patik mohon diampun, akan Raja Batak itu tidak akan ada sesiapapun yang boleh membunuhnya. Telah patik turunkan segala ilmu dan muslihat peperangan kepadanya. Lagipun tidak boleh kita menitiskan darah raja di tano handur, tano malambut, tano lulambu jati, tano padang bakkil Mandailing, tano si ogung-ogung. Sian i ma dalan tu ginjang, partuatan ni omputa, Debata na tolu suhut, na tolu sulu, na opat harajaon, tu banua tonga on……”

Raja pun terdiam, lalu berjanji tidak akan membunuh Raja Batak atau menitiskan darahnya. Setelah menerima pengakuan bahawa anaknya tidak akan dibunuh atau dicederakan maka Datu Dandana Debata pun menyuruh orang membuat jala tiga warna iaitu warna putih, merah dan hitam yang menjadi warna adat dan keramat sehingga hari ini. Apabila jala tiga warna itu siap Datu Dandana Debata pun naik ke atas bumbung rumah anaknya lalu diminta orang memanggil Raja Batak keluar bermain senjata di halaman rumah. Begitu Raja Batak keluar ke halaman rumah ayahnya pun menebarkan jala tiga warna lalu terperangkaplah Raja Batak dan gugurlah segala kesaktiannya.

Sejak itulah maka semua Bagas Godang/ Istana Raja di Mandailing dilentik naik hujung atap rumahnya, agar tidak ada orang yang boleh menebarkan jala dari atas bumbungnya.

SUMPAHAN KE ATAS RAJA BATAK

Apabila Raja Batak dihadapkan di dalam sidang adat maka ia telah dihukum buang daerah bersama seluruh keturunan Datu Ompung Dolom. Pada hari tersebut lalu disebutlah:

“Hee….kamu Siraja Batak nyah/ pergilah kamu dari Tanah Mandailing ini sebagai orang yang hina, orang yang tidak tahu adat, orang yang degil/bendal dan orang yang kasar serta rendah martabatnya…..Kamu diusir ke sebuah pulau yang terletak di atas gunung yang dikelilingi oleh air di tanah gersang yang tiada tumbuh-tumbuhan yang subur yang terpencil dari penglihatan manusia dan binatang….Barang ada keturunanmu hendaklah ia memulakan namanya dengan panggilan Si…..sebagai orang yang hina dari martabat yang rendah…..Tidak boleh di antara kamu memakai perhiasan dari logam kecuali daripada manik tandanya kamu dari keturunan orang yang terbuang….Tidak boleh kamu meninggalkan pulau tersebut selama tujuh keturunan kamu, jika ada yang kemudiannya mendirikan kampung di tanah besar nanti, hendaklah dikelilingi oleh rumpun bambu supaya jelas bahawa kamu adalah dari keturunan yang hina….”

Begitulah kira-kiranya sumpahan ke atas Siraja Batak dan keturunannya selama tujuh generasi. Mereka telah dipisahkan dari pandangan manusia dan binatang, selama tujuh keturunan kerana kesalahan menentang adat dan raja. Oleh kerana Siraja Batak dibuang bersama seluruh anggota keluarga Datu Ompung Dolom yang merupakan ketua segala hamba maka itu kita dapati dari segi fizikal terdapat perbedaan yang sangat ketara antara Mandailing dan Batak.

Orang-orang Batak biasanya pendek-pendek, rambut kerinting dan kepalanya benjol ke belakang.

Orang Mandailing asli agak tinggi dan tegap, rambutnya ikal mayang, kulit putih kemerah-merahan atau putih kuning.

Walaupun asal usul orang Batak itu dari Tanah Mandailing tapi kedudukan mereka sebenarnya adalah keturunan Datu Ompung Dolom yang merupakan kasta rendah yang menjadi hamba di Mandala Holing iaitu Pidoli kecuali Siraja Batak itu sahajalah elemen Mandailing yang asli.

Oleh yang demikian jelaslah Mandailing itu bukanlah BATAK walaupun BATAK itu asalnya dari Tanah Mandailing.

Siraja Batak itu keturunan ketujuh kepada Boru Deakparujar lalu dibuang dan disumpah untuk tujuh keturunan maka itu orang Batak sentiasa berpegang kepada angka tujuh sebagai angka sakti dan keramat sedangkan orang Mandailing menganggap angka sembilan sebagai angka raja.

Suatu hal yang hingga kini belum bisa di jawab. Yakni, sebuah tradisi orang non Mandailing. Batak, Mandailing, Jawa, Minang, Sunda, Nias, Karo merupakan suku-suku yang berbeda sejarah dan adat serta bahasa yang berlainan pula. Tapi, bila orang luar menganggap, kata Mandailing tidak pernah ada. Orang Jakarta mendengar bahasa orang mandailing berbicara selalu memponisnya dengan orang Batak. Orang minang mendengar orang Mandailing bercerita, selalu menganggap orang itu Batak. Tak pernah sekalipun mereka menyebut itu orang Mandailing, bahasanya Mandailing. Sedangkan orang Batak beicara yang lain sepakat itu orang Batak, tidak berubah pula jadi Mandailing. Seperti layaknya orang Mandailing divonis jadi Batak. He..he

Melihat fakat yang beredar, keberadaan Mandailing itu diaanggap tidak ada oleh masyarakat non Mandailing. Suku Batak lebih popular hingga Mandailingpun menjadi Batak oleh mereka. Kekuatan Mandailing yang mayoritas beragama Islam tak bersuara, kalah dengan Batak. Kemenangan orang Mandailing dianggap orang luar itu kemenangan orang Batak. Mereka tidak tahu ada suku Mandailing, kalaupun tahu selalu menganggap Mandailing itu Batak.

Saya setuju apa yang dikatakan Putra Mandailing pada komentarnya, “Kenapa masih ada yang mempertentangkan masalah asal usul mandailing???? Apa maksud semuanya???Toh semua silsilah yang ada di tanah tapanuli tidak ada yang bisa membuktijan secara pasti kebenarannya. termasuk penulis Tuanku Rao,”.

Karena menurut saya, yang menjadi dasar itu sekarang bukan asal usul, siapa kita dan dari mana kita. Yang penting sekarang, bagaimana Mandailing ini mendapat nama di tengah masyarakat. Keberadaan Mandailing itu diakui masyarakat, sehingga orang Mandailing bicara tidak disebut Batak lagi, TETAP ORANG MANDAILING. Umumnya masyarakat sebelum memponis seseorang tidak pernah bertanya dulu, budayanya apa, agamanya apa, sukunya apa, bahasanya apa. Tapi mereka akan memponis dengan cara melihat sepintas, ciri kecil, misalnya bahasa.

Orang Mandailing yang sangat baik, dermawan, sosialnya tinggi semua orang ia sayangi, setiap bertemu dengan temannya se suku selalu berbahasa Mandailing. Namun ketika orang lain mendengar bahasa itu, orang katakan “Dia orang Batak”. Orang tidak kenal kalau sang dermawan itu orang Mandailing, mereka tidak tahu apa yang Mandailing itu. Ujung ujungnya yang dapat nama Batak juga.

Hingga ssat ini, apa yang dilakukan orang Mandailing untuk mengembalikan identitas dirinya “TIDAK ADA”. Jangankan untuk meluruskan anggapan orang lain, meluruskan tebakan orang itupun tidak sanggup. Saya boleh katakana suku Mandailing suku yang tertindas, suku yang dimamfaatkan suku lain untuk mendongkrak nama sukunya. Sementara orang Mandailing sendiri merelakan itu. Mandailing dianggap tidak ada oleh masyarakat luas.

Disarankan, jangan kita orang mandailing selalu mempermasalahkan tambo. Yang harus dipikirkan sama-sama, bagaimana merubah pola lama, anggapan orang banyak. Mencuatkan suku Mandailing ke tengah, seperti layaknya suku Batak.

Kita Jangan dengki pada suku Batak, memang mereka terbukti dulu tiga langkah dari kita. Mereka bisa menguasai semuanya, bahwa opini muncul, jika dari Medan adalah orang Batak. Padahal di sana masih ada Mandailing, Tapanuli, Jawa, Karo dan lain-lain. Ini bukti, suku-suku lain khususnya Mandailing tidak pernah berbuat. Hanya mengoceh saja. Buat apa kita berteriak “Sayalah Orang Mandailing, kalau orang Jawa, Minang masih menganggap kita orang Batak,”. Sama aja boong. Ini sebagai bahan pemikiran buat kita yang merasa Mandailing, sekali lagi saya katakan, Kita orang Mandailing sudah kehilangan identitas. ***

Apalagi ditanya masalah konseleting, jelas mereka akan bertambah bingung dan melongo. Mungkin, di kecamatan ini pula akan terlihat keaslian malam hari, seperti kegelapannya, suasana hening, sayup-sayup memantik api lampu togok. Sudah lama sudut negeri itu ada, selama itu pula mereka terisolasi. Negara sudah lama merdeka, tapi belum sedetikpun merdeka itu mereka rasakan.

Kepala Dinas Pertambangan Energi Kab. Pasaman, Rorbem Tambang kepada Singgalang kemarin (16/5) mengatakan, setidaknya masih ada lima kecamatan lagi di Pasaman yang masih terisolasi dari listrik PLN. Rata-rata dari lima kecamatan itu, yang sudah dialiri lis­trik baru mencapai 50 persen.
“Khusus di Kecamatan Mapat Tunggul Selatan hingga saat ini 100 persen belum ada yang dimasuki listrik PLN,” katanya.

Selain itu, di Kecamatan Mapat Tunggul hanya sekitar 20 persen yang teraliri listrik, Kec. Rao Utara masih ada 50 persen lagi yang belum, sama dengan Kec. Tigo Nagari.

Hal yang berlebih lagi ada di Kecamatan Dua Koto. Bukan saja jalan menuju daerah ini saja yang berliku-liku, kondisi perekono­mian di sanapun tak kalah seru liku-likunya. Sudahlah dikelilingi hutan lindung, yang potensi lainnyapun tak bisa tergarap dan masyarakat pinggir jalan raya saja yang bisa merasakan hidup dimalam hari oleh penerangan lampu listrik, bahkan itupun sering pudur.

Padahal, dikatakan Rorbem potensi di daerah yang hingga sekarang belum teraliri listrik ini sangat banyak sekali. Dinas Pertamban­gan Pasaman sendiri telah beberapa kali melakukan eksplorasi kedaerah-daerh itu, ternyata banyak ditemukan potensi yang bisa dijadikan pembangkit lisrtik, kalau pihak PLN mau memamfaat­kannya.

Misalnya di Kecamatan Duo Koto, beberapa waktu lalu Dinas Pertam­bangan dibantu dengan Geologi melakukan eksplorasi pada sumber mata air panas yang terletak di Pasar Cubadak, berpotensi sebagai pembangkit listrik dengan panas bumi dengan volume 50 sampai 75 mega watt, di Bonjol dengan pemamfaatan yang sama bisa membang­kitkan listrik sekitar 5 mega watt. Untuk Batang Asang bisa dijadikan Pembangkit Listrik Tenaga Air.

“Cukup banyak potensi yang bisa dikembangkan untuk pembangkit listrik di daerah ini,” ujarnya.

Namun yang mejadi masalah, potensi hanyalah potensi, yang diolah tidak juga. Diakuinya, bukan tak berniat hendak membangun potensi yang ada itu, tapi daya yang belum ada jika hanya mengandalakna pemerintah daerah.

Pihak Pemda sendiri telah beberapa kali berusaha menyelamatkan masyarakat yang belum teraliri listrik itu melalui UPT, LSM dan juga mencari investor, hingga sekarang belum membuahkan hasil. “Kita berharap, ada pihak yang memperhatikan daerah ini, sedih kita bila mereka kita biarkan begitu saja,” tuturnya. Andika